Hölderlin’s Dionysiac Poetry: The Terrifying-Exciting by Lucas Murrey

By Lucas Murrey

This publication casts new mild at the paintings of the German poet Friedrich Hölderlin (1770 – 1843), and his translations of Greek tragedy. It indicates Hölderlin’s poetry is exclusive inside Western literature (and artwork) because it retrieves the socio-politics of a Dionysiac space-time and language to problem the estrangement of people from nature and one other.

In this ebook, writer Lucas Murrey offers a brand new photo of historic Greece, noting that money emerged and speedily built there within the 6th century B.C. This act of monetization introduced with it an idea of tragedy: money-tyrants suffering opposed to the forces of earth and group who succumb to person isolation, blindness and demise. As Murrey issues out, Hölderlin (unconsciously) retrieves the conflict among funds, nature and neighborhood and creatively applies its classes to our time.

But Hölderlin’s poetry not just adapts tragedy to query the limitless “machine method” of “a smart race” of money-tyrants. It additionally attracts cognizance to Greece’s warnings in regards to the mortal threat of the eyes in fable, cult and theatre. This monograph therefore introduces an urgently wanted imaginative and prescient not just of Hölderlin hymns, but additionally the relevance of disciplines as different as Literary reviews, Philosophy, Psychology (Psychoanalysis) in addition to non secular and visible (Media) reports to our current difficulty, the place a deadly visible tradition, via its aid of the unlimitedness of cash, is harming our relation to nature and one another.

“Here triumphs a temperament guided via historic faith and that excavates, in Hölderlin’s translations, the valuable god Dionysus of Greek tragedy.”

“Lucas Murrey stocks together with his topic, Hölderlin, a imaginative and prescient of the Greeks as bringing whatever extremely important into our bad global, a imaginative and prescient of which few classical students are actually capable.”
―Richard Seaford, writer of Money and the Early Greek Mind and Dionysus.

“Here triumphs a temperament guided via historical faith and that excavates, in Hölderlin’s translations, the crucial god Dionysus of Greek tragedy.”
―Bernhard Böschenstein, writer of “Frucht des Gewitters”. Zu Hölderlins Dionysos als Gott der Revolution and Paul Celan: Der Meridian.

“Lucas Murrey takes the god of tragedy, Dionysus, eventually critical as a manifestation of the ecstatic scream of liberation and visible suggestions of dissolution: he pleasantly portrays Hölderlin’s idiosyncratic poetic sympathy.”
―Anton Bierl, writer of Der Chor in der Alten Komödie. Ritual and Performativität

“Hölderlin such a lot definitely deserved one of these book.”
―Jean-François Kervégan, writer of Que faire de Carl Schmitt?

“…fascinating material…”
―Noam Chomsky, writer of Media Control and Nuclear warfare and Environmental Catastrophe.

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Example text

35 (V 249–250) Because a new style of tragic seeing that is abstracted from the earth comes to dominate everyday life, the Greeks can no longer organise their communities according to places rooted in the mystery of a cosmic (vertical) axis. E. 1). 37 When we speak of the prehistoric social practice of reciprocity being “transformed by monetisation and the polis to produce a very different cosmos, systematic and largely impersonal”,38 we are speaking also of the communal power of earth that is being transformed (and repressed) by a new visual culture.

196, 193. 18 Ibid.  194. 19 Ibid.  196.  124. 21 Ibid.  158, 148. 22 Ibid.  124. 23 This repression of Dionysiac language with visualised language is made clear at the beginning of the play.

26 Hesiod, Theogony.  25. 27 Ibid.  34. 28 Ibid.  45.  320. 29 Thomas Palaima, “Die Linear-B Texte und der Ursprung der hellenischen Religion: di-wo-nuso”, in Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, Vom 2. Zum 1. Jahrtausend v.  216. 30 Lupu (2009). 31 Palaima, “Die Linear-B Texte und der Ursprung der hellenischen Religion: di-wo-nu-so”, in Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, Vom 2. Zum 1. Jahrtausend v.  206. ”32 The essence of a journey, whether from religious sites or human dwellings, is thus composed “of itineraries, of sequences (or networks) of places each of which provides hospitality and confirms positive reciprocity” (2).

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